且以微小而恒定的努力，对抗盛大而冗杂的虚无。生命所彰显的，是自强不息的气象。谨以此，致敬每一个不屈向上、追求高尚的灵魂。
以哲学入手，下到经济学、政治学、伦理学、法学...数学、物理学、化学...。这些年，读却些许书，在书中历遍那么多种人生，碰撞各种思想，隐喻间窥见了很重要的东西。其体现于点点滴滴间，贯穿古今。前人或有意或无意的表达，今人现世的直接“表演”，愈来愈明证了。
近来，很少将精力用去研习经典以外的著作。以前倒是杂读，从《毛选》到Hitler的《我的奋斗》，从《简明微积分》到《金瓶梅》，从《The Principles of Quantum Mechanics》到《Wuhan Diary》。认真学习国家政策（真的很有用，要看得懂党八股中想说的，当然也有不是党八股的东西），也去外网、暗网了解信息（无非意识形态、战争暴力、血腥色情而已，发现也就不过如此，古今中外，大致相通，手段形式上作“新文章”罢了，战略上是可以藐视的），什么好的坏的、美的恶的，什么都读，什么都看。好有好的益处，坏有坏的作用。这确实使人获得了一个对世界整全的认识，先解构了人、社会、世界，又得以从更高的价值基础上对待人、社会、世界。当然入手须有“立旨宗本”，这点需着意，否则便会陷溺，善恶不分，误入歧途。
高深的道理对于普通人来说是抽象的，非但不能给人以具体的指引，反而容易破坏人赖以判断和选择的常识。人若未经历彻底的反思，只想看到自己想看到的，也只能看到自己能看到的，这是一句有用的废话。
理清一个问题，趁年轻，需日以继夜攻习西方哲学大部头，且兼习数理。
倘多年以后智力、精力下降，就难免失去时间和机会了。
人类文明至今天花板的思辨历程，各种思想上的冒险。此生若不见识一番，想来是很遗憾的。
且需读一流的哲学家的著作，自觉天质孱弱，若以此养的二流的见地便是幸运。
笔记纲目：
1.对作为理性认识对象的普遍性知识的发现
1.1巴门尼德：真理之路和意见之路——是者
1.2苏格拉底：普遍定义——是什么？
1.3柏拉图：理念论
1.4亚里士多德：纯形式
2.对普遍知识的发问
2.1共相的三个问题
3.对普遍知识的发问的回答（本体论）
3.1唯名论——共相作为符号和意义载体——真理在个别经验中
3.2唯实论——共相作为实体和高级存在——真理在普遍理性中
4.对人何以能获得可靠的知识的方式的讨论（认识论）
4.1英国经验论——经验观念论（只看到了内容，混乱）——走向怀疑论
4.2欧洲大陆唯理论——先验实在论（空有形式、没有内容）——走向独断论
5.对人何以能获得可靠的知识的方式的讨论的革命性总结
康德对经验和先验进行了区分：经验是内容、质料、杂多、具有盲目性；先验是形式、纯粹、具有规定性：应在形式中填充内容
5.1康德——先验观念论&经验实在论——走向二元论（物自体与现象二分、能动与受动二分...）
6.对上述二元问题的解决
6.1费希特：上述二分在主体中同一
6.2谢林：上述二分在全体存在中同一（同一哲学）
6.3黑格尔：上述二分在全体存在的历史中同一
7.对上述两千年整个议题的偏移、推翻或重构
7.1马克思哲学与西方马克思主义
7.2生命哲学与意志论
7.3现象学与存在主义
7.4分析哲学
7.5结构主义与后现代主义
......
人们的本能反映，面对他者，会有对“面具”的恐惧。
人在现实生活当中，人和人的相处不会也不可能完全透明。即使如亲子之间这样的信任，也不可能真正的互相了解，更逞亲人之外的他者。
倘如人们一开始未意识到这一点，那么在人成长的过程中，断断续续、多多少少受到的欺骗和背叛，并由此付出的一些代价，都会使得人们产生“预设”、有了“防备”，从而认识到人与人之间的这种不可逾越的壁垒。浅一点的是将这种“警戒”落在了潜意识那一层面，深一点的便在看待世界万物时、与人交往时持续的抱有“怀疑”、“不信任”的色彩。前一种往往不易被人察觉，也不能主动的调用，人们可能还会由此受到“伤害”，大概率走向“深化”的层次。而后一种，由于在看待整个世界时，与人打交道时，由于提前早已“预设”了某种色彩，那么结果往往会如其所想。某种程度上，人们只能“看到”他们“想”看到的，并认定这就是事实，这其实陷入了“自相关”的陷阱。唯一正确的做法“不加预设，随事而动”，该信任时绝对信任，该防备时绝对防备，但这需要人们付出艰苦卓绝的努力，也需要莫大的智慧。
在这种不可避免地情况中成长的人，很容易的就对我们不认识的、不熟悉的、或者是我们认识但不完全信任的人多少有一些设防。而且人们也会很容易的将这种心理转移到各种各样的活动中。例如阅读，在阅读中，这种心理潜在的支配着我们。
在福斯特的《小说面面观》当中，福斯特分析"为什么人们喜欢看小说？而不是诗歌、散文”。难道仅是因为情节有趣、跌宕起伏，可以满足我们的好奇心，满足我们可以探索的心和思辨力吗？这些固然是原因，因为情节可以有各式各样的别开生面的设计，可以让我们拍案叫好，可以让我们得到满足，让我们领略到我们从来没有生活过的那种情况、没有遇到过的人、没有遇到过的遭遇。可是除此之外，有没有更重要的原因，因为其余文学体裁亦可以表现以上。
福斯特提出了一个精彩的说法。福斯特：“我们为什么喜欢读小说，我们需要的是一种比较不接近美学，而比较接近心理学的答案。”“他（小说人物）为何不能在这里?什么东西使他与我们格格不入?他不能在这里，因为他属于一个内心生活清晰可见的世界。一个不属于也不可能属于我们的世界。一个叙述者与创造者合而为一的世界。因为人类的交往，如果就人类的交往本身来观察，不把它当成社会的附属品的话，我们就会发现，人与人的交往看起来总好像附着一抹鬼影。最多只能作粗浅或泛泛之交，即使我们愿意，也无法对别人推心置腹，而我们所谓的亲密关系，也不过是过眼云烟。因为相互的互相了解，其实只是幻想。所以除了阅读的一般乐趣之外，我们在小说里为人生中相互了解的懵昧不明找到了补偿，就这个意义而言，小说比历史更真实。（超越了可见的现实）”
我们之所以会喜欢读小说，原因是因为，不是美学的需要，而是心理学的原则，这个心理学的原则指出，我们有一种心理上的需要，这种心理上的需要让我们喜欢读小说：小说中的人物，在我们展读的过程中，完全对读者开放，不用担心他们对“自己”作假，由于作者叙事的需要，角色本身是对读者里外透明的，因此读者在读小说时可以稍稍放下处于现实生活中不自觉地树立起的“心防”。
在现实世界当中，我们难免有所保留，对别人所说的话和行为，不见得马上可以作出判断，所以不能够立刻决定信任别人。
没有在“利害”冲突的澄澈下，是无法看清一个人的。但是轻易不要用利害去考验人，因为不见得自己也可以保持初心，自己没有确信可以完全做到得事，不要用在别人身上，不然必定反噬自己。在没有利害冲突的关系下，人们是可以维持平和甚至相亲相爱的，但在利害下，绝大多数人都会暴露出另一面。在“利害”这面“照妖镜”的照射下，仍保持高尚的人，那是真正高贵的人，值得敬佩的人，这种人是非常稀少的。所以在现实世界中，人们难免处处设防，这种设防存粹是为了避免受伤害，不见得是人们有什么不好的心机，不至于将人性贬低到一个“恶”的范围。但这样一来，人们就在现实世界活的很幸苦，“推心置腹”是多么难以达到的、不可能的理想。所以小说中的人物就可以驱除人们之间的迷雾，让我们卸下心防，充分领略人跟人之间完全没有猜忌的那种互动的经验。
