你与世界，到底啥关系。
答，平等的主体与客体。
既不要尝试去为难世界，也要拒绝让世界为难你。一切的主动权在你自己，永远别出让。主动地观察，主动地出手，当然也可以选择主动地静默和漠视。
现在常听到人说：要把自己当做产品。作为一名喜欢做产品的的开发者，初听这句话是无比认同的，但说的人多了，我开始有了一些疑问。 如果换个说法：要把自己当商品， 好像就没那么认同了——这不是将人物化吗！但为什么产品好听一些？
尽管产品和商品的概念相似， 但提到商品，我们的脑子里是交易、价格、消费、买卖，而产品让人想到理性、规划、研发、管理。一个偏市场感，一个偏技术感，听到前者大多数人的第一反应是“这东西是被拿来卖的”，后者是“这东西是被设计出来的”。
所以这句话强调的是不断打磨自己，让自己变得更有竞争力，更有价值，和那些风靡市场的产品一样。
但我依然觉得不妥， 产品的价值遵循的是基于理性的“事实判定”，而人的价值不应完全由市场决定。启蒙运动让理性主导了世界，但正如韦伯所说，理性铸造了“现代的牢笼”，“牢笼”把我们保护得很好，让我们享受了现代化带来的物质成果，代价是我们习惯了用一把理性的直尺去衡量所有的事物——计算逐渐成了人的天性。即便是人类本身，也免不了被物化，被定义为人力资源、在人才市场的供需关系中寻求价值。
尽管“把自己当产品”是一种积极的口号，还是要警惕这种主张对我们价值观产生的影响——以一种潜移默化的方式。尤其是“价值判定”没有清晰的标准，本身是一件更复杂的事，复杂性把我们推向更简单的一侧， 让我们忽略了“理性”只是人类通往“个体价值”的桥梁——没有人会栖息在桥梁之上。
人的物质性和精神性追求
今天简单发表一下我的拙见，平日写作甚少，不知是否可以供他人一观。在社会的层面来说，我们普遍具有的认知便是客观，客观事物是人认知社会最容易观察到的。诸多物质存在均在此列。比如吃，穿，住，客观存在的情感需求等以及这些的衍生物，都是一些客观存在，这些是不可缺少的，而且也正如我前面所言，是人最早开始认知的事物。人意识到其的不可或缺性，应该是说一种普世的不可或缺性。让人开始自然而然地对其进行追求，人类之初，正是对着物质的追求而活。但人类在追求物质的时候，也会逐步的有人跳出物质的圈子，开始去思考这些之外的事情。这些构成了早期的哲学等学科的基本理论基础。人类也开始逐步追求精神性的东西了。其实早期的话，人类的亲情友情爱情，也算一种精神性存在。但此次简单聊聊的内容是追求。就不多进行概述了。对于精神性的追求，当前社会在我观察中其实并没有存在很多。现在社会的人对于精神性的存在更多的是一种情感客观需求。对于亲情，爱情，友情的情感客观需求。而我说的精神性追求，应该是对个人来说非必要性的，并且近乎无法实现的，但又一定要存在的。正如马克思列宁主义在当时我国抗战史中的存在一样，达到纯粹的那种状态，很难很难，我认为，仅以当前国际社会，无法实现。但无法实现，不代表不应存在。其的存在，给了我们一个可以为之奋斗一生的目标。在追求它的时候，我们可以做到这种事情，以其为基准，不停的纠正事物，以达到逐步接近的效果。这个的一定存在性也体现在了物质追求最后必然落为虚无的本质。
什么是真正的自我？它存在吗？人总是矛盾的，尤其在面对自我认知时。我们常困惑于‘真正的自我’是什么，因为身份和性格在不同情境中表现迥异。这种变化是否意味着真正的自我不存在？或者，自我本就是流动的？
一种观点认为，真正的自我是我们内心深处最真实的感受和想法，是不受外界影响的纯粹的自我。按照这种看法，我们的内在核心，是在经历外部世界的纷扰时仍保持不变的那个部分。然而，在实际生活中，我们的自我认知往往受到社会角色、文化背景、以及他人期望的影响，使得真正的自我常常被层层伪装和掩盖。
另一种观点认为，自我是动态变化的，随时间、环境和经验而改变。自我认知是一个持续发展的过程，而非固定不变的实体。人在不同阶段会有不同的优先级和看待世界的方式。这不意味着我们没有真正的自我，而是体现了成长与适应的能力。
我更认同第二种观点。翻看近年笔记，像在反复擦拭一面镜子——有时模糊，偶尔透亮。想改变却找不到意义，行动后陷入怀疑，最终退回原点。这种无力感来自深层牵引：可能是原生家庭的认知局限，也可能是即时满足的诱惑。它们像暗流，拖住脚步。我也在寻找药方：允许情绪流动，不压抑；慢慢接纳自己的脆弱，难过时就痛哭流涕，快乐时就热情洋溢。反求诸己，当挫败和责怪无处可推，才逐渐明白，自己与世界的关系，其实是与自己的关系的投射。
那些深夜的自我拷问，如今看来都是重建的铆钉。拷问自己比质问别人更有效，因为答案早已藏在身体里。不必苛责当下的迷茫，在控制与放手之间找平衡。就像擦镜子的手终会感知：重要的不是擦净每一粒尘埃，而是让光有路可走。
无论哪种观点，重要的是接受自我的复杂性与多样性。矛盾和冲突，其实是自我探索的一部分。通过持续反思与理解，我们能更清楚自己的需求、价值观和目标，从而更好地生活。真正的自我或许不在某个固定形象中，而是在不断探索真实自我的过程中逐渐显现。这种对内在复杂性的接纳，恰恰是《浪浪山小妖怪》（Nobody）想要表达的东西之一。他们都是“无名之辈”，只是芸芸众妖中的普通一员，没有惊天动地的本事，但每一次犹豫后依然选择善良，害怕时依然选择勇敢，这些小小的坚持，反而让他们活出了自己的光芒。
真实的自己不是藏在某个正确答案里，而是藏在每一次诚实的行动中。就像故事里的小妖怪，成佛与否不重要，重要的是他始终在成为“更好的自己”。我们不需要完美，只需要在困惑中继续前行，或许所谓"真实自我"，本就是流动的河。
今天看到一个文章挺有意思： 不脱裤子如何证明自己屌更大？
说是听到父亲和另一个人讨论两台汽车谁更好，得出了“这场「比赛」给我的感觉是这样的：两个男人在比谁的屌更大，但是谁都不敢真的把裤子脱下来。”的结论。同时将这种对比过程，双方可能采用的招数概括为以下几个点：
一、把别人的屌借来用
不直接说自己如何（不敢脱裤子），说自己的亲戚朋友同学如何。例如我的xxx最近就在做xxx，达成了xxx的成就。说完一脸自豪。
二、指出对方的屌更小
贬低别人从来都是很经典的辩论招数。不仅可以在气势上降低对方抬高自己，还可以向对方发起“自证陷阱”攻击！
三、发自内心地相信自己屌更大
“男人之所以能够如此投入地在这样的辩论中喋喋不休，不仅是因为他们不想被当作小屌男，还是因为他们真的有着一种和现实脱节的自信。”
